创新&信息

重新定义公司 阅读记录

创新

创新到底是什么。在我们看来,创新不只是创造新奇实用的想法,还包括实践。“新奇”往往会被当成“新颖”的近义词,因此我们有必要指出,创新的东西不仅需要新的功能,还需要出人意料。如果你的产品只是满足了消费者提出的需求,那么你就不是创新,而只是做出回应。回应是好的,但毕竟不是创新。另外,用“实用”这个形容词来描述高大上的“创新”,实在有点黯然,因此,让我们在前面加上一个副词,把“实用”变成“非常实用”:创新的东西不仅要新颖、出人意料,还要非常实用。将这个概念套用在谷歌的无人驾驶汽车项目上恰如其分:这款车不仅新颖、出人意料,而且非常实用。

信息

我们可以这样思考企业中的沟通问题:想象一栋 20 层高的大楼,你站在中间楼层(比如第 10 层)的阳台上。每层的人数随着楼层的升高而递减。大楼的最高层只有一个人,而大楼的底层(也就是“入门级”)则是人头攒动。现在,想象你正站在室外的阳台上,你上层的人(暂且称作你的“上级”)对你喊了些什么,还扔下来几份文件。你接住文件,小心不让文件被风吹散,并把文件拿到屋里阅读。内容中的确有些可圈可点之处,依照为9 楼工作人员确定的分工细则,你小心翼翼地批注了几个你觉得他们需要注意的重点。之后,你重新回到阳台,向你楼下的团队丢下几张表格和几段文字。楼下的人如饥似渴地阅读着你的文件,好像这文件就是《圣经· 箴言》中供给口渴之人的凉水。楼下的人看完之后,转而又会将这个“批注”仪式重复一遍,以便为 8 楼的人“解渴”。与此同时,你 11 楼的上司又在重复刚才的工序了。至于20 楼嘛……哎,天知道他老人家在干什么呢。这就是绝大多数公司信息流动的传统模式。管理中的上层收集信息,并审慎地决定该将哪些信息分发给在他们底下辛苦工作的人。在这样的世界中,信息作为权力和控制的手段被人们囤积。正如管理学学者詹姆斯· 奥图尔及沃伦· 本尼斯所说,许多商业人士之所以能升至管理者位置,“靠的并不是他们所表现出的团队合作精神,而是因为他们深谙与同事们的竞争之道。而这样的风气,只会助长人们对信息的霸占”。这让我们想起了苏联的做法,他们把办公室中所有的复印机都关在双锁钢板门后,以防有人在未经批准的情况下使用机器的神力将有关粮食生产的五年计划泄漏出去。 当今,绝大多数管理者的思维方式依然与苏联时期的官僚大同小异。他们觉得,自己的任务就是批注信息、谨慎地把小部分信息散布出去,原因很简单:你怎么能将关系企业帝国命脉的信息交给底层那些年轻无知的人。

纪念刘和珍君

正因为他是和我们一样的普通人,所以他的行为格外英雄。 [李文亮医生 事件]


中华民国十五年三月二十五日,就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群〔2〕两君开追悼会的那一天,我独在礼堂外徘徊,遇见程君〔3〕,前来问我道,“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有?”我说“没有”。她就正告我,“先生还是写一点罢;刘和珍生前就很爱看先生的文章。”
这是我知道的,凡我所编辑的期刊,大概是因为往往有始无终之故罢,销行一向就甚为寥落,然而在这样的生活艰难中,毅然预定了《莽原》〔4〕全年的就有她。我也早觉得有写一点东西的必要了,这虽然于死者毫不相干,但在生者,却大抵只能如此而已。倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”,那自然可以得到
更大的安慰,——但是,现在,却只能如此而已。
可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血,洋溢在我的周围,使我艰于呼吸视听,那里还能有什么言语?长歌当哭,是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调,尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉;以我的最大哀痛显示于非人间,使它们快意于我的苦痛,就将这作为后死者的菲薄的祭品,奉献于逝者的灵前。

真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?然而造化又常常为庸人设计,以时间的流驶,来洗涤旧迹,仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中,又给人暂得偷生,维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头!
我们还在这样的世上活着;我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期,忘却的救主快要降临了罢,我正有写一点东西的必要了。

在四十余被害的青年之中,刘和珍君是我的学生。学生云者,我向来这样想,这样说,现在却觉得有些踌躇了,我应该对她奉献我的悲哀与尊敬。她不是“苟活到现在的我”的学生,是为了中国而死的中国的青年。
她的姓名第一次为我所见,是在去年夏初杨荫榆女士做女子师范大学校长,开除校中六个学生自治会职员的时候。〔5〕其中的一个就是她;但是我不认识。直到后来,也许已经是刘百昭率领男女武将,强拖出校之后了,才有人指着一个学生告诉我,说:这就是刘和珍。其时我才能将姓名和实体联合起来,心中却暗自诧异。我平素想,能够不为势利所屈,反抗一广有羽翼的校长的学生,无论如何,总该是有些桀骜锋利的,但她却常常微笑着,态度很温和。待到偏安于宗帽胡同〔6〕,赁屋授课之后,她才始来听我的讲义,于是见面的回数就较多了,也还是始终微笑着,态度很温和。待到学校恢复旧观〔7〕,往日的教职员以为责任已尽,准备陆续引退的时候,我才见她虑及母校前途,黯然至于泣下。此后似乎就不相见。总之,在我的记忆上,那一次就是永别了。

我在十八日早晨,才知道上午有群众向执政府请愿的事;下午便得到噩耗,说卫队居然开枪,死伤至数百人,而刘和珍君即在遇害者之列。但我对于这些传说,竟至于颇为怀疑。我向来是不惮以最坏的恶意,来推测中国人的,然而我还不料,也不信竟会下有残到这地步。况且始终微笑着的和蔼的刘和珍君,更何至于无端在府门前喋血呢?
然而即日证明是事实了,作证的便是她自己的尸骸。还有一具,是杨德群君的。而且又证明着这不但是杀害,简直是虐杀,因为身体上还有棍棒的伤痕。
但段政府就有令,说她们是“暴徒”!
但接着就有流言,说她们是受人利用的。
惨象,已使我目不忍视了;流言,尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢?我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。

但是,我还有要说的话。
我没有亲见;听说,她,刘和珍君,那时是欣然前往的。自然,请愿而已,稍有人心者,谁也不会料到有这样的罗网。但竟在执政府前中弹了,从背部入,斜穿心肺,已是致命的创伤,只是没有便死。同去的张静淑〔8〕君想扶起她,中了四弹,其一是手枪,立仆;同去的杨德群君又想去扶起她,也被击,弹从左肩入,穿胸偏右出,也立仆。但她还能坐起来,一个兵在她头部及胸部猛击两棍,于是死掉了。
始终微笑的和蔼的刘和珍君确是死掉了,这是真的,有她自己的尸骸为证;沉勇而友爱的杨德群君也死掉了,有她自己的尸骸为证;只有一样沉勇而友爱的张静淑君还在医院里呻吟。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候,这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵!中国军人的屠戮妇婴的伟绩,八国联军的惩创学生的武功,不幸全被这几缕血痕抹杀了。
但是中外的杀人者却居然昂起头来,不知道个个脸上有着血污……。

时间永是流驶,街市依旧太平,有限的几个生命,在中国是不算什么的,至多,不过供无恶意的闲人以饭后的谈资,或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义,我总觉得很寥寥,因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却只是一小块,但请愿是不在其中的,更何况是徒手。
然而既然有了血痕了,当然不觉要扩大。至少,也当浸渍了亲族;师友,爱人的心,纵使时光流驶,洗成绯红,也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜〔9〕说过,“亲戚或余悲,他人亦已歌,死去何所道,托体同山阿。”倘能如此,这也就够了。

我已经说过:我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的意外。一是当局者竟会这样地凶残,一是流言家竟至如此之下劣,一是中国的女性临难竟能如是之从容。
我目睹中国女子的办事,是始于去年的,虽然是少数,但看那干练坚决,百折不回的气概,曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助,虽殒身不恤的事实,则更足为中国女子的勇毅,虽遭阴谋秘计,压抑至数千年,而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义,意义就在此罢。
苟活者在淡红的血色中,会依稀看见微茫的希望;真的猛士,将更奋然而前行。
呜呼,我说不出话,但以此记念刘和珍君!

云在青天水在瓶

忙里偷闲终于把大明王朝1566看完了,对政治和经济更加敬畏。分享那些让人听来振聋发聩的语录。

bilibili 1900影剧室 解读

bilibili 史君说剧 讲解

1.三思就是思危 、思退和思变。知道了危险就能躲开危险,这就是“思危”;躲到人家都不再注意你的地方,这就叫思退;退了下来就有机会再慢慢看慢慢想,自己以前哪儿错了,往后该怎么做,这就是思变。

2.不谋全局者,不可谋一隅,不谋一世者,并不可谋一时。

3.这个世上,真靠得住的就两种人,一种是笨人,一种是直人。笨人没有心眼,直人不使心眼。

4.圣人的书是用来读的,用来办事百无一用。

5.任何人答应你的事都不算数,只有自己能做主的才算数。

6.做事情,不问能不能做成,要问应不应该做。

7.这人啊,熬一天不累,熬十天就累了;小心一年不难,小心一辈子就难了。

8.圣人出黄河清,可黄河什么时候清过?黄河虽浊,亦能灌溉;长江虽清,时有泛滥。

9.世间万事万物都只有一个理,各人站的位置不同,看法不同而已。

10.都说人不如旧衣不如新,可在朕看来,衣服和人都是老的好,衣服旧了贴身,人旧了贴心啊。

11.有时离九霄而膺天命 情何以堪;御四海而哀苍生 心为之伤。有时候啊,最亲的不是父子是师徒。儿子将父母之恩视为当然,弟子将师傅之恩,视为报答。

12.只有架起锅子煮白米,不能架起锅子煮道理吧。

13.文官的衣服上绣的是禽,武官的衣服上绣的是兽。披上了这身皮,我们哪一个不是衣冠禽兽。

14.历来造反的都是种田的人,没听说商人能闹翻了天。

15.屋檐滴水代接代,新官不算旧官账。

16.有些事不上秤没四两重,上了秤一千斤打不住。

17.用人之道,贵在知人。两京一十三省的官员,都要靠你们来举荐。有实心用事者,如胡总宪,有顾全大局者,如赵贞吉,这些都是好的。像郑泌昌 何茂才这等硕鼠,竟也荐任封疆,严世藩的两双眼睛,是不是全都瞎了!

18.这个世上,真靠得住的就两种人,一种是笨人,一种是直人。笨人没有心眼,直人不使心眼。

19.人心似水,水是往低处走的,人心总是高了还想高啊!

20.官做的在大,落到底也是居家过日子。

21.平时叫你读读《左传通鉴》,你不以为然;我叫你读一读王阳明的书,你更是不以为然,还说什么半部《论语》可治天下。现在我问你,孔子说的‘知不可为而为之’是什么本意?孔子是告诉世人,做事时不问可不可能,但问应不应该。毁堤淹田,伤天害理,上误国家,下害百姓。这也叫知不可为而为之?

22.朝廷也就是几座宫殿,几座衙门。饭还是要分锅吃的。

23.读书是为了明理,明了理就有了主张,知道该怎么做。但理是在变化的,又不能守死理。

24.圣人出黄河清,可黄河什么时候清过?黄河虽浊,亦能灌溉;长江虽清,时有泛滥。

25.裕王:大明朝谁是贤臣?嘉靖:没有谁是真正的贤臣,贤时用之,不贤黜之。

鲁迅 聪明人和傻子和奴才(思考网易裁员事件)

聪明人和傻子和奴才
The Wise Man, the Fool and the Slave

奴才总不过是寻人诉苦。只要这样,也只能这样。有一日,他遇到一个聪明人。
What a slave did was just to look for someone to listen to his own grievances. That was the only thing he wanted to do and also the only thing he could do. One day he came across a wise man.

“先生!”他悲哀地说,眼泪联成一线,就从眼角上直流下来①。“你知道的。我所过的简直不是人的生活②。吃的是一天未必有一餐,这一餐又不过是高粱皮,连猪狗都不要吃的,尚且只有一小碗……”
“Sir!” said he sadly, tears trickling down from the corners of his eyes. “As you can see, I lead a subhuman life. I’m not even assured of a single meal a day. If I have one, it’s only a small bowl of kaoliang husks, which even a pig or dog would disdain to eat …”

“这实在令人同情。”聪明人也惨然③说。
“What a wretched life you lead!” the wise man replied with pity.

“可不是么!”他高兴了。“可是做工是昼夜无休息的:清早担水晚烧饭,上午跑街夜磨面,晴洗衣裳雨张伞,冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳,侍候主人耍钱④;头钱从来没分,有时还挨皮鞭……”
“Isn’t it?” the slave followed up with exaltation. “And I toil day and night without rest. I carry water at dawn and cook dinner at dusk. I run errands all morning and grind wheat at night. I wash the clothes when it’s fine and hold an umbrella for my master when it’s rainy. I take care of the heating stove in winter and keep cooling my master with a fan in summer. I boil white fungus for him late at night. I wait on him at his gambling table without ever getting a tip. Instead I sometimes get a good thrashing …”

“唉唉……”聪明人叹息着,眼圈有些发红,似乎要下泪。
“Oh, dear!” the wise man said with a sigh, the rims of his eyes looking somewhat red as if he were about to shed tears.

“先生!我这样是敷衍不下去的⑤。我总得另外想法子。可是什么法子呢?……”
“Sir! I can’t put up with it any more. I’ve got to find a way out. But what can I do?…”

“我想,你总会好起来……⑥”
“I’m sure you’ll pull through sooner or later …”

“是么?但愿如此。可是我对先生诉了冤苦,又得你的同情和慰安,已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……”
“Really? I hope so. But, sir, I already feel much better now as you’ve given me sympathy and encouragement after listening to my grievances. It’s thus clear that Heaven always upholds justice …”

但是,不几日,他又不平起来了,仍然寻人去诉苦。
A few days later, however, he again began to grumble and look for somebody to listen to his complaints.

“先生!”他流着眼泪说,“你知道的。我住的简直比猪窠还不如。主人并不将我当人⑦;他对他的叭儿狗还要好到几万倍……”
“Sir!” he cried out tearfully. “You know, I live in a place even lousier than a pigsty. My master treats me like dirt. He treats his Pekinese ten thousand times better …”

“混账!”那人大叫起来,使他吃惊了。那人是一个傻子。
“Damn it!” the listener swore in such a loud voice as to make the slave start. This man was a fool.

“先生,我住的只是一间破小屋,又湿,又阴,满是臭虫,睡下去就咬得真可以⑧。秽气冲着鼻子,四面又没有一个窗……”
“Sir, I live in a run-down small hut which is wet, dingy, stinking and full of bedbugs. They bite me all over when I lie down to sleep. And the place doesn’t even have a single window …”

“你不会要你的主人开一个窗的么?”
“Why not ask your master to have a window made?”

“这怎么行?……”
“How can I do that? …”

“那么,你带我去看去!”
“OK, you show me around!”

傻子跟奴才到他屋外,动手就砸那泥墙。
As soon as they came to the slave’s dwelling, the fool started to pound its mud wall.

“先生!你干什么?”他大惊地说。
“What the hell are you doing, sir?” the slave yelled with alarm.

“我给你打开一个窗洞来。”
“I’m trying to knock a hole to make a window for you.”

“这不行!主人要骂的⑨!”
“No, you can’t do that! The master will be mad at me!”

“管他呢!”他仍然砸。
“To hell with your master!” The fool continued pounding away.

“来人呀!强盗在毁咱们的屋子了!快来呀!迟一点可要打出窟窿来了!……”他哭嚷着,在地上团团地打滚。
“Help! A robber is breaking down our house! Hurry up, or he’ll knock a big hole in the wall! …” Sobbing and shouting at the top of his voice, the slave rolled round and round on the ground.

一群奴才都出来了⑩,将傻子赶走。
Thereupon, a whole troop of slaves arrived on the scene and drove away the fool.

听到了喊声,慢慢地最后出来的是主人。
The last one that came out unhurriedly on hearing the commotion was the master.

“有强盗要来毁咱们的屋子,我首先叫喊起来,大家一同把他赶走了。”他恭敬而得胜地说⑪。
“A robber came to smash up our house,” the slave spoke respectfully and smugly. “I was the first to shout the alarm. We together drove him away.”

“你不错。”主人这样夸奖他。
“You did well,” the master praised him.

这一天就来了许多慰问的人,聪明人也在内。
A great many people came that day to express their solicitude, among them the wise man.

“先生。这回因为我有功,主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来,实在是有先见之明……”他大有希望似的高兴地说。
“Sir, I’ve just been praised by my master for my meritorious service,” the slave said to the wise man very happily and hopefully. “I remember you said the other day that I would pull through sooner or later. So you’re really a man of foresight …”

“可不是么……”聪明人也代为高兴似的回答他。
“Oh, yeah …” replied the wise man as if he, too, were happy for the sake of the slave.

说明

《聪明人和傻子和奴才》是鲁迅(1881—1936)写于1925年12月的一篇短文,选自他的散文诗集《野草》。正如该书其他一些篇章,此文也以揭露和冷讽社会相为特点,刻画聪明人的刁巧与奴才之不可救药。

注释

①“眼泪联成一线,就从眼角上直流下来”译为tears trickling down from the corners of his eyes,未译为tears falling down in a string from the corners of his eyes,因trickling down表达“一连串落下”或“一滴滴流下”之意。

②“我所过的简直不是人的生活”译为I lead a subhuman life,其中subhuman作“非人的”(more like an animal than a human being)解。此句也可译为I lead a dog’s life。

③“惨然”在此应作“怜悯地”解,故译with pity。

④“侍候主人耍钱”意即“侍候主人赌钱”,故译I wait on him at his gambling table(或mah-jong table、gambling parties等)。

⑤“我这样是敷衍不下去的”意即“我无法凑合下去了”或“我不能再忍受了”,故译I can’t put up with it any more。

⑥“我想,你总会好起来……”可按“你迟早会渡过难关的……”译为I’m sure you will pull through sooner or later …。此句也可译为I believe things will improve eventually …。

⑦“主人并不将我当人”可译为My master treats me like dirt或My master doesn’t treat me like a human being。

⑧“咬得真可以”可按“浑身都被咬了”译为They bite me all over。

⑨“主人要骂的”可按“主人会对我大发脾气”之意译为The master will be mad at me。也可直译为The master will curse me或The master will swear at me。

⑩“一群奴才都出来了”译为A whole troop of slaves arrived on the scene,其中troop比group可取,因前者有“一起行动”的含意。

⑪“他恭敬而得胜地说”可按“他恭敬而沾沾自喜地说”译为the slave spoke respectfully and smugly。

遥远的救世主

天道 电视剧

天道—丁元英经典全剪辑

1、 “着相”的无缘。 当女人不再需要脱下裤子换取温饱奢侈的时候,男人也不再显得那么重要,男女也就有可能平等了…

2、中国为什么落后?……五千年的文化积淀足以让你怕着胸脯说:我们有文化。但是五千年积淀却不能让你挺着胸脯回答说:我们有什么文化?因为有文化和有什么文化不是一个概念。

3、 你不缺一颗杀我的心,只是缺一个杀我而不影响自我评价的理由。

4、 天下之道论到极致,百姓的柴米油盐;人生冷暖论到极致,男人和女人的一个情字。

5、 不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述,而是如是、本来、就是如此,容不得你思议。告诉你不可以思议,由不得你思议。从数学逻辑上说,一加一等于二,容得了你思议吗?不容,这就告诉你了,一加一等于二是规律,规律不以人的意志为转移,你只能认识、遵循,不可思议。

6、 佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。

7、 救世主是没有的,只有自己救自己;救主,不是人,是道,得救不是破了戒的狼吞虎咽,是觉悟;强势文化造就强者,弱势文化造就弱者。

8、 悟道方知天命,修行务取真经, 一生一灭一枯荣,皆有因缘注定。 袈裟原本清净,红尘即是性空, 幽幽古刹千年钟,解了几多痴梦!

9、 神就是道,道法自然,按照规律办事的人就是神。

10、 女人哪,好多贱东西是骨子里生的,只要你是女人就扔不掉。

11、 任何一种命运,归根到底都是本国文化属性的产物,不以人的意志为转移。

12、 什么是客观规律?一切以时间、地点和条件为转移。

13、 愚昧是智者的社会资源。

14、 神即道,道法自然,如来。

15、 不能超越本能的男人,不算好汉。

16、 丁元英说:”想干成点事就记住两句话,别把别人不当人了,别把自己太当人了。就这点规律而言,天下乌鸦一般黑。”

17、 原来能做到实事求是就是神话! 原来能说老实话、能办老实事的人就是神! 因此可见,让人做到实事求是有多难,让人做到说老实话、办老实事有多难,而做到的人却成了说鬼话、办鬼事,倒行逆施。 这个世界怎么了?

18、 女人不是因为被爱才可爱,而是因为可爱才被爱。

19、 5年以后我不嫌你老,你就可以不老了吗?5年以后我变成了一个色狼,值得你回头看一眼吗?

20、 生存法则很简单,就是忍人所不忍,能人所不能。忍是一条线,能是一条线,两者的间距就是生存机会。如果能忍人所不忍,能人所不能,就比别人多了一些生存机会。

21、 隐藏与压抑,你不知道?或者知道,又能怎样?

22、 强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为”秘笈”,而弱势文化由于易学、易懂、易用,成了流行品种。

23、 古城是留不住你的,我也没奢望天长地久。你给我留个念想,让我知道你曾经这样爱我,我曾经这样做过女人,别让我把记忆都留在床上。

24、 智玄大师沉默不语,静静地看着丁元英,过了许久黯然感叹道:得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。

25、 人是有命运的,文化属性和作用在不同人身上的自然规律决定了命和运,改变客观条件,才能改变命运。你是你自己的救世主。

26、 本是后山人, 偶做前堂客。 醉舞经阁半卷书, 坐井说天阔。大志戏功名,海斗量福祸。 论到囊中羞涩时, 怒指乾坤错。

27、 如果我的能力只能让我穷困潦倒,那穷困潦倒就是我的价值。

28、 公司在法律条款面前是一天都生存不下去,到时候不是考虑如何经营的问题,而是考虑怎么伺候好这群爷。

29、 说魔说鬼都是个表述,本质是思维逻辑和价值观与众人不同,所谓的地狱之门也无非是价值观冲突所带来的精神痛苦。如果你是觉者,我尊敬你,向你学习;如果你是魔鬼,我鉴别你,弃你而去。即便是价值观不同,就真有那么可怕吗?

30、 你能给我什么不重要,重要的是你别剥夺我什么。

31、 一个纯洁到一尘不染的女声,仿佛从天国里倾泻而下,仿佛是一双上帝的眼睛,怜悯地注视着人类,只一声,我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。

32、 你是一块玉,但我不是匠人,我不过是一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板,你要求得是一种雄性文化得魂,我不能因为你没有说出来而装作不知道,接受你就接受了一种高度,我没有这个自信。

33、 问:”为人处世当怎么做?” 答曰 :”随缘惜缘不攀缘。”

34、 修为成佛,再求;悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行。觉者由心生律,修者以律制心。

35、 透视社会依次有三个层面, 技术、 制度、和文化。小到一个人,大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者, 弱势文化造就弱者,这是规律。也可以理解为天道,不以人的意志为转移。

36、 人是有命运的,文化属性和作用在不同人身上的自然规律决定了命和运,改变客观条件,才能改变命运。你是你自己的救世主!

37、 启迪人的觉悟、震撼人灵魂的精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值,而且不必像贩毒那样耍花招,没有心理成本和法律风险。

38、 品性这东西,今天缺个角、明天裂个缝,也就离塌陷不远了。

39、 更高级的哲人独处着,这并不是因为他想孤独,而是因为在他周围找不到他的同类。

40、 弱势得救之道,也有也没有。没有竞争的社会就没有活力,而竞争必然会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价。无弱,强焉在?一个‘强’字,弱已经在其中了。故而,佛度心苦,修的是一颗平常心。

41、 永远都不会跟你吵架。他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容,包容到不屑跟你讲道理,包容到让你自己觉得低俗自卑。

42、 这个年代,执着于出人头地并不难,难的恰恰是不执着于出人头地 ;一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。

43、 不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅碦。

44、 红颜知己自古有之,这还得看男人是不是一杯好酒,自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵 ,这不是为之而可为的事,能混就混吧。

45、 认识这个人就是开了一扇窗户,就能看到不一样的东西,听到不一样的声音,能让你思考、觉悟,这已经够了。其它还有很多,比如机会、帮助。

46、 生老病死,有谁因为怕就躲过去了?

47、 只要不是我觉到、悟到的,你给不了我,给了我也拿不住,叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的,我才有可能做到,我能做到的才是我的。

48、 扶贫的事若以次第而分,也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话,实惠、破格,是为市井文化。二、最不道德的道德,明辨是非,是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题,大智大爱,是为英雄文化。

49、 佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。

50、 强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为”秘笈”,弱势文化由于易学,易懂,易用成了流行品种。

51、 所谓真经,就是能够达到寂空涅盘的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅盘。

52、 因为你不知道你,所以你是你。你知道了你,你就不是你。

53、 晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。

查理·芒格:如何过上痛苦的生活?

在大学毕业典礼上,诞生过很多著名的演讲,如斯蒂夫·乔布斯 2005 年在斯坦福毕业典礼上的演讲,如 JK·罗琳 2008 年在哈佛大学毕业典礼上的演讲。大多数毕业演讲者会选择描述如何获得幸福的生活,而今天的作者查理·芒格(Charlie Thomas Munger)使用 逆向思维的原则,令人信服地从反面阐述了一名毕业生 如何才能过上痛苦的生活。至于那些宁愿继续保持无知和郁闷的读者,建议你们千万别阅读这篇讲稿。

痛苦人生的药方

在我听过的 20 次哈佛学校的毕业演讲中,哪次曾让我希望它再长些呢?这样的演讲只有约翰尼·卡森的那一次,他详述了保证痛苦人生的卡森药方。所以呢,我决定重复卡森的演讲,但以更大的规模,并加上我自己的药方。毕竟,我比卡森演讲时岁数更大,同一个年轻的有魅力的幽默家相比,我失败的次数更多,痛苦更多,痛苦的方式也更多。我显然很有资格进一步发挥卡森的主题。

那时卡森说他无法告诉毕业的同学如何才能得到幸福,但能够根据个人经验,告诉他们如何保证自己过上痛苦的生活。卡森给的确保痛苦生活的处方包括:

  1. 为了改变心情或者感觉而使用化学物质;

  2. 妒忌,以及

  3. 怨恨。

我现在还能想起来当时卡森用言之凿凿的口气说,他一次又一次地尝试了这些东西,结果每次都变得很痛苦。

要理解卡森为痛苦生活所开处方的第一味药物(使用化学物质)比较容易。我想补充几句。我年轻时最好的朋友有四个,他们非常聪明、正直和幽默,自身条件和家庭背景都很出色。其中两个早已去世,酒精是让他们早逝的一个因素;第三个人现在还醉生梦死地活着——假如那也算活着的话。

虽然易感性因人而异,我们任何人都有可能通过一个开始时难以察觉直到堕落之力强大到无法冲破的细微过程而染上恶瘾。不过呢,我活了 60 年,倒是没有见过有谁的生活因为害怕和避开这条诱惑性的毁灭之路而变得更加糟糕。

妒忌,和令人上瘾的化学物质一样,自然也能获得导致痛苦生活的大奖。早在遭到摩西戒律的谴责之前,它就已造成了许多大灾难。如果你们希望保持妒忌对痛苦生活的影响,我建议你们千万别去阅读塞缪尔·约翰逊(编者注:Samuel Johnson,1709——1784,英国作家,文学研究者和批评家)的任何传记,因为这位虔诚基督徒的生活以令人向往的方式展示了超越妒忌的可能性和好处。

就像卡森感受到的那样,怨恨对我来说也很灵验。如果你们渴望过上痛苦的生活,我找不到比它更灵的药方可以推荐给你们了。约翰逊说得好,他说生活本已艰辛得难以下咽,何必再将它塞进怨恨的苦涩果皮里呢。

对于你们之中那些想得到痛苦生活的人,我还要建议你们别去实践狄斯雷利的权宜之计,它是专为那些无法彻底戒掉怨恨老习惯的人所设计的。在成为伟大的英国首相的过程中,迪斯雷利学会了不让复仇成为行动的动机,但他也保留了某种发泄怨恨的办法,就是将那些敌人的名字写下来,放到抽屉里。然后时不时会翻看这些名字,自得其乐地记录下世界是怎样无须他插手就使他的敌人垮掉的。

本杰明·迪斯雷利(Benjamin Disraeli,1804 – 1881,英国保守党领袖,两度出任英国首相)

查理·芒格的四味药

好啦,卡森开的处方就说到这里。接下来是芒格另开的四味药。

第一,要反复无常,不要虔诚地做你正在做的事。只要养成这个习惯,你们就能够绰绰有余地抵消你们所有优点共同产生的效应,不管那种效应有多么巨大。如果你们喜欢不受信任并被排除在对人类贡献最杰出的人群之外,那么这味药物最适合你们。养成这个习惯,你们将会永远扮演寓言里那只兔子的角色,只不过跑得比你们快的不再只是一只优秀的乌龟,而是一群又一群平庸的乌龟,甚至还有些拄拐杖的平庸乌龟。

我必须警告你们,如果不服用我开出的第一味药,即使你们最初的条件并不好,你们也可能会难以过上痛苦的日子。我有个大学的室友,他以前患有严重的阅读障碍症,现在也是。但他算得上我认识的人中最可靠的。他的生活到目前为止很美满,拥有出色的太太和子女,掌管着某个数十亿美元的企业。如果你们想要避免这种传统的、主流文化的、富有成就的生活,却又坚持不懈地做到为人可靠,那么就算有其他再多的缺点,你们这个愿望恐怕也会落空。

说到「到目前为止很美满」这样一种生活,我忍不住想在这里引用克洛伊斯的话来再次强调人类生存状况那种「到目前为止」的那一面。克洛伊斯曾经是世界上最富裕的国王,后来沦为敌人的阶下囚,就在被活活烧死之前,他说:「哎呀,我现在才想起历史学家梭伦说过的那句话,『在生命没有结束之前,没有人的一生能够被称为是幸福的。』」

我为痛苦生活开出的第二味药是,尽可能从你们自身的经验获得知识,尽量别从其他人成功或失败的经验中广泛地吸取教训,不管他们是古人还是今人。这味药肯定能保证你们过上痛苦的生活,取得二流的成就。

只要看看身边发生的事情,你们就能明白拒不借鉴别人的教训所造成的后果。人类常见的灾难全都毫无创意——酒后驾车导致的身亡,鲁莽驾驶引起的残疾,无药可治的性病,加入毁形灭性的邪教的那些聪明的大学生被洗脑后变成的行尸走肉,由于重蹈前人显而易见的覆辙而导致的生意失败,还有各种形式的集体疯狂等等。你们若要寻找那条通往因为不小心、没有创意的错误而引起真正的人生麻烦的道路,我建议你们牢牢记住这句现代谚语:「人生就像悬挂式滑翔,起步没有成功就完蛋啦。」

避免广泛吸取知识的另一种做法是,别去钻研那些前辈的最好成果。这味药的功效在于让你们得到尽可能少的教育。

如果我再讲一个简短的历史故事,或许你们可以看得更清楚,从而更有效地过上与幸福无缘的生活。从前有个人,他勤奋地掌握了前人最优秀的成果,尽管开始研究分析几何的时候他的基础并不好,学得非常吃力。最终,他本人取得的成就引起了众人的瞩目,他是这样评价他自己的成果的:

「如果说我比其他人看得更远,那是因为我站在巨人的肩膀上。」

这人的骨灰如今埋在威斯敏斯特大教堂里,他的墓碑上有句异乎寻常的墓志铭:

「这里安葬着永垂不朽的艾萨克·牛顿爵士。」

我为你们的痛苦生活开出的第三味药是,当你们在人生的战场上遭遇第一、第二或者第三次严重的失败时,就请意志消沉,从此一蹶不振吧。因为即使是最幸运、最聪明的人,也会遇到许许多多的失败,这味药必定能保证你们永远地陷身在痛苦的泥沼里。请你们千万要忽略爱比克泰德(编者注:爱比克泰德出生在希拉波利斯城的奴隶家庭,而且患有终身残疾,他认为所有人都应该完全自由地掌握自己的生活,也应该与自然和谐相处。)亲自撰写的、恰如其分的墓志铭中蕴含的教训:「此处埋着爱比克泰德,一个奴隶,身体残疾,极其穷困,蒙受诸神的恩宠。」

为了让你们过上头脑混乱、痛苦不堪的日子,我所开的最后一味药是,请忽略小时候人们告诉我的那个乡下人故事。曾经有个乡下人说:「要是知道我会死在哪里就好啦,那我将永远不去那个地方。」大多数人和你们一样,嘲笑这个乡下人的无知,忽略他那朴素的智慧。如果我的经验有什么借鉴意义的话,那些热爱痛苦生活的人应该不惜任何代价避免应用这个乡下人的方法。若想获得失败,你们应该将这种乡下人的方法,也就是卡森在演讲中所用的方法,贬低得愚蠢之极、毫无用处。

「以避免失败为目标而成长」

卡森采用的研究方法是把问题反过来想。就是说要解出 X,得先研究如何才能得到非 X。伟大的代数学家雅各比用的也是卡森这种办法,众所周知,他经常重复一句话:「反过来想,总是反过来想。」雅各比知道事物的本质是这样的,许多难题只有在逆向思考的时候才能得到最好的解决。例如,当年几乎所有人都在试图修正麦克斯韦的电磁定律,以便它能够符合牛顿的三大运动定律,然而爱因斯坦却转了个 180 度大弯,修正了牛顿的定律,让其符合麦克斯韦的定律,结果他发现了相对论。

作为一个公认的传记爱好者,我认为假如查尔斯·罗伯特·达尔文是哈佛学校 1986 届毕业班的学生,他的成绩大概只能排到中等。然而现在他是科学史上的大名人。如果你们希望将来碌碌无为,那么千万不能以达尔文为榜样。

达尔文能够取得这样的成就,主要是因为他的工作方式。这种方式有悖于所有我列出的痛苦法则,而且还特别强调逆向思考:他总是致力于寻求证据来否定他已有的理论,无论他对这种理论有多么珍惜,无论这种理论是多么得之不易。与之相反,大多数人早年取得成就,然后就越来越拒绝新的、证伪性的信息,目的是让他们最初的结论能够保持完整。他们变成了菲利普·威利所评论的那类人:「他们固步自封,满足于已有的知识,永远不会去了解新的事物。」

达尔文的生平展示了乌龟如何可以在极端客观态度的帮助下跑到兔子前面去。这种态度能够帮助客观的人最后变成「蒙眼拼驴尾」游戏中惟一那个没有被遮住眼睛的玩家。

如果你们认为客观态度无足轻重,那么你们不但忽略了来自达尔文的训诲,也忽略了来自爱因斯坦的教导。爱因斯坦说他那些成功的理论来自「好奇、专注、毅力和自省」。他所说的自省,就是不停地试验与推翻他自己深爱的想法。

最后,尽可能地减少客观性,这样会帮助你减少获得世俗好处所需作出的让步以及所要承受的负担,因为客观态度并不只对伟大的物理学家和生物学家有效。它也能够帮助伯米吉地区的管道维修工更好地工作。因此,如果你们认为忠实于自己就是永远不改变你们年轻时的所有观念,那么你们不仅将会稳步地踏上通往极端无知的道路,而且还将走向事业中不愉快的经历给你带来的所有痛苦。

这次类似于说反话的演讲应该以类似于说反话的祝福来结束。这句祝语的灵感来自伊莱休·鲁特引用过的那首讲小狗去多佛的儿歌:「一步又一步,才能到多佛。」我祝福 1986 届毕业班的同学:

在座各位,愿你们在漫长的人生中日日以避免失败为目标而成长。■

节选自《穷查理宝典》(中信出版社)第四章,第一讲

在路上

在这条路上走下去,我知道会有女人,会有幻象,会有一切;在这条路上走下去,明珠会交到我手中。

我一辈子都喜欢跟着让我感觉有兴趣的人,因为在我心目中,真正的人都是疯疯癫癫的,他们热爱生活,爱聊天,不露锋芒,希望拥有一切,他们从不疲倦,从不讲些平凡的东西,而是像奇妙的黄色罗马烟火筒那样不停地喷发火球、火花,在星空像蜘蛛那样拖下八条腿,中心点蓝光砰的一声爆裂,人们都发出“啊!”的惊叹声。

他们正像是推开吱嘎作声的石板从阴暗地牢里出来的、自甘堕落的、卑微的美国人,也就是我正在慢慢融入的、新的垮掉的一代。

因为在我心目中,真正的人都是疯疯癫癫的,他们热爱生活,爱聊天,不露锋芒,希望拥有一切,他们从不疲倦,从不讲些平凡的东西,而是像奇妙的黄色罗马烟火筒那样不停地喷发火球、火花,在星空像蜘蛛那样拖下八条腿,中心点蓝光砰的一声
爆裂,人们都发出“啊!”的惊叹声。

阳光之下,人各有分

我醒来时太阳发红;那是我一生中难得有的最最奇特的时刻:我不知道自己究竟是谁了——我远离家乡,旅途劳顿、疲倦不堪,寄身在一个从未见过的旅馆房间,听到的是外面蒸汽的嘶嘶声、旅馆旧木器的嘎吱声、楼上的脚步声以及各种各样凄凉的声音,看到的是开裂的天花板,在最初奇特的十五秒钟里我真的不知道自己是谁。我并不惊恐;只觉得自己仿佛是另一个人,一个陌生人,我一生困顿,过着幽灵般的生活。我正处于横穿美国的中间地点,在我青年时期的东部和我未来时期的西部的
分界线,也许那就是那个奇特的火红下午为什么发生的原因。

只知道要成功就得持之以恒,像瘾君子那般痴迷。

人们甜蜜的儿童时代,在父亲的庇护下,根本不懂得生活的艰辛。然后到了对世界感到冷漠的时代,你体会到了自己的苦恼,又穷又瞎,衣不蔽体,一副三分像人、七分像鬼的凄惨样子,哆哆嗦嗦地通过梦魇般的生活。

天上出现了硕大的彗星,迅速退后的沙丘逐渐模糊。我觉得自己像是一支永不停息的箭。

当你驾车同人们告别,望着他们在平原上逐渐朝后退去,成为远处的小黑点时,你有什么感想呢?——围绕在我们周围的世界实在太大了,而且是别离。但是我们向前探身,准备迎接天际的下一次冒险。

行路难三首

其一

金樽清酒斗十千⑴,玉盘珍羞直万钱⑵。
停杯投箸不能食⑶,拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边⑷。
行路难!行路难!多岐路,今安在⑸?
长风破浪会有时⑹,直挂云帆济沧海⑺

其二

大道如青天,我独不得出。
羞逐长安社中儿,赤鸡白狗赌梨栗⑻。
弹剑作歌奏苦声⑼,曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信,汉朝公卿忌贾生⑽。
君不见昔时燕家重郭隗,拥篲折节无嫌猜⑾。
剧辛乐毅感恩分,输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台?
行路难,归去来⑿!

其三

有耳莫洗颍川水,有口莫食首阳蕨⒀。
含光混世贵无名⒁,何用孤高比云月⒂?
吾观自古贤达人,功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上⒃,屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保⒄?李斯税驾苦不早⒅。
华亭鹤唳讵可闻?上蔡苍鹰何足道⒆?
君不见吴中张翰称达生,秋风忽忆江东行⒇。
且乐生前一杯酒,何须身后千载名?

词句注释
⑴樽(zūn):古代盛酒的器具,以金为饰。清酒:清醇的美酒。斗十千:一斗值十千钱(即万钱),形容酒美价高。
⑵珍羞:珍贵的菜肴。羞,同“馐”,美味的食物。直:通“值”,价值。
⑶箸(zhù):筷子。
⑷“闲来”二句:表示诗人自己对从政仍有所期待。这两句暗用典故:姜太公吕尚曾在渭水的磻溪上钓鱼,得遇周文王,助周灭商;伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过,后被商汤聘请,助商灭夏。碧,一作“坐”。
⑸“多岐路”二句:岔道这么多,如今身在何处?岐,一作“歧”。安,哪里。
⑹长风破浪:比喻实现政治理想。据《宋书·宗悫传》载:宗悫少年时,叔父宗炳问他的志向,他说:“愿乘长风破万里浪。”
⑺云帆:高高的船帆。船在海里航行,因天水相连,船帆好像出没在云雾之中。
⑻社:古二十五家为一社。白狗:一作“白雉”。
⑼弹剑:战国时齐公子孟尝君门下食客冯谖曾屡次弹剑作歌怨己不如意。
⑽贾生:汉初洛阳贾谊,曾上书汉文帝,劝其改制兴礼,受时大臣反对。
⑾拥篲:燕昭王亲自扫路,恐灰尘飞扬,用衣袖挡帚以礼迎贤士邹衍。折节:一作“折腰”。
⑿归去来:指隐居。语出东晋陶渊明《归去来辞》。
⒀“有口”句:反用伯夷、叔齐典故。《史记·伯夷列传》:“武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之……遂饿死于首阳山。”《索引》:“薇,蕨也。”按薇、蕨本二草,前人误以为一。
⒁“含光”句:言不露锋芒,随世俯仰之意。贵无名,以无名为贵。
⒂云月:一作“明月”。
⒃子胥:伍子胥,春秋末期吴国大夫。《吴越春秋》卷五《夫差内传》:“吴王闻子胥之怨恨也,乃使人赐属镂之剑,子胥……遂伏剑而死。吴王乃取子胥尸,盛以鸱夷之器,投之于江中。”又见《国语·吴语》。
⒄陆机:西晋文学家。《晋书·陆机传》载:陆机因宦人诬陷而被杀害于军中,临终叹曰:“华亭鹤唳,岂可复闻乎?”
⒅李斯:秦国统一六国的大功臣,任秦朝丞相,后被杀。《史记·李斯列传》载:李斯喟然叹曰:“……斯乃上蔡布衣……今人臣之位,无居臣上者,可谓富贵极矣。物极则衰,吾未知所税驾?”《索引》:“税驾,犹解驾,言休息也。”
⒆“华亭”二句:用李斯典故。《史记·李斯列传》:“二世二年七月,具斯五刑,论腰斩咸阳市。斯出狱,与其中子俱执,顾谓其中子曰:‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎!’”《太平御览》卷九二六:《史记》曰:“李斯临刑,思牵黄犬、臂苍鹰,出上蔡门,不可得矣。”
⒇“秋风”句:用张翰典故。《晋书·张翰传》:“张翰,字季鹰,吴郡吴人也。……为大司马东曹掾。……因见秋风起,乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍,曰:‘人生贵得适志,何能羁官数千里,以要名爵乎?’遂命驾而归。……或谓之曰:‘卿乃纵适一时,独不为身后名邪?’答曰:‘使我有身后名,不如即时一杯酒。’时人贵其旷达。”

白话译文

其一
金杯中的美酒一斗价十千,玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
  但心情愁烦使得我放下杯筷,不愿进餐。拔出宝剑环顾四周,心里一片茫然。
  想渡过黄河,坚冰堵塞大川;想登太行山,大雪遍布高山。
  遥想当年,姜太公磻溪垂钓,得遇重才的文王;伊尹乘舟梦日,受聘在商汤身边。
  人生的道路何等艰难,何等艰难,歧路纷杂,真正的大道究竟在哪边?
  坚信乘风破浪的时机定会到来,到那时,将扬起征帆远渡碧海青天。
其二
大道虽宽广如青天,唯独没有我的出路。
  我不愿意追随长安城中的富家子弟,去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
  像冯谖那样弹剑作歌发牢骚,在权贵之门卑躬屈节,那不合我心意。
  韩信发迹之前被淮阴市井之徒讥笑,贾谊才能超群遭汉朝公卿妒忌。
  君不见古时燕昭王重用郭隗,拥篲折节、谦恭下士,毫不嫌疑猜忌。
  剧辛和乐毅感激知遇的恩情,竭忠尽智,以自己的才能为君主效力。
  而今燕昭王之白骨已隐于荒草之中,还有谁能像他那样重用贤士呢?
  世路艰难,我只得归去啦!
其三
不要学许由用颍水洗耳,不要学伯夷和叔齐隐居首阳采薇而食。
  在世上活着贵在韬光养晦,为什么要隐居清高自比云月?
  我看自古以来的贤达之人,功绩告成之后不自行隐退都死于非命。
  伍子胥被吴王弃于吴江之上,屈原最终抱石自沉汨罗江中。
  陆机如此雄才大略也无法自保,李斯以自己悲惨的结局为苦。
  陆机是否还能听见华亭别墅间的鹤唳?李斯是否还能在上蔡东门牵鹰打猎?
  你不知道吴中的张翰是个旷达之人,因见秋风起而想起江东故都。
  生时有一杯酒就应尽情欢乐,何须在意身后千年的虚名?

己亥杂诗

其一
著书何似观心贤,不奈卮言夜涌泉。
百卷书成南渡岁,先生续集再编年。

其二
我马玄黄盼日曛,关河不窘故将军。
百年心事归平淡,删尽蛾眉惜誓文。

其三
罡风力大簸春魂,虎豹沉沉卧九阍。
终是落花心绪好,平生默感玉皇恩。

其四
此去东山又北山,镜中强半尚红颜。
白云出处从无例,独往人间竟独还。

〈予不携眷属傔从。雇两车,以一车自载,一车载文集百卷出都。〉

其五
浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物,化作春泥更护花。

其六
亦曾橐笔侍銮坡,午夜天风伴玉珂。
欲浣春衣仍护惜,乾清门外露痕多。

其七
廉锷非关上帝才,百年淬厉电光开。
先生宦后谁谈减,悄向龙泉祝一回。

其八
太行一脉走媪蜿,莽莽畿西虎气蹲。
送我摇鞭竟东去,此山不语看中原。

〈别西山〉

其九
翠微山在柘潭侧,此山有情惨难别。
薜荔风号义士魂,燕支土蚀佳人骨。

〈别翠微山〉

其十
进退雍容史上难,忽收古泪出长安。
百年綦辙低徊遍,忍作空桑三宿看?

〈先大父宦京师,家大人宦京师,至小子,三世百年矣!以己亥岁四月二十三日出都。〉

其十一
祖父头衔旧颎光,祠曹我亦试为郎。
君恩够向渔樵说,篆墓何须百字长?
〈唐碑额有近百字者〉

其十二
掌故罗胸是国恩,小胥脱腕万言存。
他年金鐀如搜采,来叩空山夜雨门。

其十三
出事公卿溯戊寅,云烟万态马蹄湮。
当年筮仕还嫌晚,已哭同朝三百人。

其十四
颓波难挽挽颓心,壮岁曾为九牧箴。
锺簴苍凉行色晚,狂言重起廿年喑。

其十五
许身何必定夔皋,简要清通已足豪。
读到嬴刘伤骨事,误渠毕竟是锥刀。

其十六
弃妇丁甯嘱小姑,姑恩莫负百年劬。
米盐种种家常话,泪湿红裙未绝裾。

〈有弃妇泣于路隅,因书所见。〉

其十七
金门缥缈廿年身,悔向云中露一鳞。
终古汉家狂执戟,谁疑臣朔是星辰?

其十八
词家从不觅知音,累汝千回带泪吟。
惹得而翁怀抱恶,小桥独立惨归心。

〈吾女阿辛,书冯延巳词三阕,日日诵之。自言能识此词之旨,我竟不知也。〉

其十九
卿筹烂熟我筹之,我有忠言质幻师:
观理自难观势易,弹丸垒到十枚时。

〈道旁见鬻戏术者,因赠。〉

其二十
消息闲凭曲艺看,考工文字太丛残。
五都黍尺无人校,抢攘廛间一饱难。

〈过肆市有感〉

其二十一
满拟新桑遍冀州,重来不见绿云稠。
书生挟策成何济?付与维南织女愁。

〈曩陈北直种桑之策于畿辅大吏。〉

其二十二
车中三观夕惕若,七岁灵文电熠若。
忏摩重起耳提若,三普贯珠累累若。

〈予持陀罗尼已满四十九万卷,乃新定课程,日颂普贤、普门、普眼之文。〉

其二十三
荒村有客抱蠹鱼,万一谈经引到渠。
终胜秋磷无姓氏,沙涡门外五尚书。

〈逆旅夜闻读书声,戏赠。沙涡门即广渠门,门外五里许有地名名五尚书坟。五尚书不知皆何许人也。〉

其二十四
谁肯栽培木一章?黄泥亭子白茅堂。
新蒲新柳三年大,便与儿孙作屋梁。
〈道旁风景如此〉

其二十五
椎埋三辅饱于鹰,薛下人家六万增。
半与城门充校尉,谁将斜谷械阳陵?

其二十六
逝矣斑骓罥落花,前村茅店即吾家。
小桥报有人痴立,泪泼春帘一饼茶。

〈出都日,距国门已七里,吴虹生同年立桥上候予过,设茶,洒泪而别。〉

其二十七
秀出天南笔一枝,为官风骨称其诗。
野棠花落城隅晚,各记春骝恋絷时。

〈别石屏朱丹木同年雘。丹木以引见入都,为予治装,与予先后出都。〉

其二十八
不是逢人苦誉君,亦狂亦侠亦温文。
照人胆似秦时月,送我情如岭上云。

〈别黄蓉石比部玉阶。蓉石,番禺人。〉

其二十九
觥觥益阳风骨奇,壮年自定千首诗。
勇于自信故英绝,胜彼优孟俯仰为。

〈别汤海秋户部鹏〉

其三十
事事相同古所难,如鹣如鲽在长安。
自今两戒河山外,各逮而孙盟不寒。

〈光州吴虹生葆晋,与予戊寅同年,己丑同年,同出清苑王公门,殿上试同不及格,同官内阁,同改外,同日还原官。〉